Oleh: Rio Rocky Hermanus

(Sumber "Teologi Publik: Sayap Metodologi dan Praksis":1-16)

Peristiwa di Bukit Kalvari sering kali dipandang hanya sebagai titik akhir yang tragis dari riwayat hidup Yesus. Namun, jika kita menyelami lebih dalam Kalvari bukanlah sekadar akhir, melainkan sebuah puncak. Ia adalah momen di mana seluruh misi publik Yesus mencapai bentuknya yang paling murni, paling "publik", dan paling menyingkapkan siapa Allah sebenarnya. Kalvari adalah manifestasi tuntas dari cinta yang tidak lagi berupa kata-kata atau pengajaran, melainkan menjadi tindakan eksistensial yang merangkul seluruh kehancuran manusia.

Penyelamat Publik dan Tragedi Publik

Hidup publik Yesus mencapai klimaksnya di Gunung Kalvari. Di sana, Ia tidak lagi menjadi "buah bibir" atau sekadar percakapan sentral zamannya, melainkan Ia merevelasikan diri-Nya sebagai pemenuhan janji penebusan Allah kepada manusia secara total. Kalvari menjadi sebuah "tragedi publik" yang dapat disaksikan oleh mata fisik sebagai kegagalan, kenestapaan, dan peniadaan martabat manusia. Di atas kayu salib, Yesus seakan berada dalam titik di mana sejarah eksistensi manusia berhenti, lenyap, dan sirna.

Namun, di tengah ketiadaan nilai tersebut, seorang filsuf Katolik, Jean-Luc Marion, menegaskan kebalikannya: di Kalvari, di mana eksistensi tampak lenyap, Yesus justru tampil sebagai Penyelamat Publik. Saat Allah tampak "kalah", lenyap, dan mati, di sanalah Allah justru merevelasikan diri-Nya sebagai Dia Yang Mahakuasa, yang menebus segala ciptaan melalui ketidakberdayaan yang paling ekstrem.

Paradoks "Allah yang Kalah"

Salah satu poin paling tajam dalam refleksi ini adalah terminologi "Allah Kalah". Ini bukan berarti Allah sedang berada dalam sebuah pertandingan dan mengalami kegagalan teknis. Sebaliknya, "kalah" adalah ungkapan bahwa Allah begitu solider, Ia memilih untuk hidup dan tinggal di antara manusia yang dicintai-Nya hingga ke titik yang paling rendah.

Hukuman salib pada masa itu adalah lambang penghinaan serendah-rendahnya martabat manusia—hanya diperuntukkan bagi penjahat kelas kakap. Dengan memilih jalan ini, Yesus masuk ke dalam realitas penghinaan tersebut. Ia digiring, disiksa, dan dipaku di antara dua penjahat. Dalam kelemahan yang absolut ini, justru muncul pengakuan dari mulut kepala pasukan yang tidak mengenal Allah: "Dia benar-benar Putra Allah." Inilah paradoksnya: saat Yesus terkulai lemas tak berdaya, saat itulah kehadiran Allah tampak paling nyata. Salib bukan sekadar simbol, melainkan realitas kengerian yang membuktikan bahwa Allah tidak menjauh dari penderitaan kita.

Mengatasi "Kebodohan" dan "Batu Sandungan"

Bagi pemikiran Yunani yang memuja kebijaksanaan budi, salib adalah sebuah kebodohan. Bagi orang Yahudi yang memegang teguh Hukum Taurat, salib adalah batu sandungan atau penghujatan. Mengapa? Karena secara logika manusia, tidak mungkin Allah yang Mahatinggi berakhir dalam kehinaan yang irasional.

Namun, teks ini mengajak kita melihat melampaui logika prestasi manusia. Salib bukanlah soal prestasi atau pengumpulan kebajikan. Salib adalah tentang Rahmat Belas Kasih. Jika manusia menyelamatkan dirinya melalui hukum, maka tidak ada tempat bagi kasih. Kristus datang bukan untuk menghilangkan Hukum Taurat, melainkan memenuhinya dengan kebenaran tertinggi: bahwa Allah amat sangat mencintai manusia. Kesejatian manusia bukan terletak pada kekayaan, kehebatan, atau kedigdayaannya, melainkan pada persatuannya dengan Allah melalui rahmat.

Kalvari yang Personal dan Relasional

Refleksi Agustinus membawa dimensi ini ke dalam ruang hati yang sangat pribadi. Kalvari bukanlah peristiwa anonim yang terjadi untuk "massa" yang tidak dikenal. Di Kalvari, Allah mencintai setiap pribadi secara personal. Sejarah manusia di bawah "norma Kristus" berarti setiap penderitaan dan kematian yang kita alami adalah partisipasi nyata dalam karya penyelamatan-Nya.

Kematian di salib bukan lagi akhir dari relasionalitas manusia dengan Tuhan, melainkan titik di mana relasi itu diperbarui. Penebusan salib adalah penebusan setiap manusia. Kristus bukan lagi milik eksklusif keluarga atau murid-murid-Nya saja, melainkan milik manusia dari segala zaman—termasuk kita hari ini. Kegelisahan hati kita, atau yang disebut Agustinus sebagai inquietum, hanya akan menemukan istirahatnya saat kita menyatukan diri dengan "Sang Cinta" yang tergantung di salib itu.

Penutup: Salib yang Salvific

Pada akhirnya, salib itu bersifat salvific (menyelamatkan) bukan karena dogma semata, melainkan karena ia adalah wujud ekonomi rencana keselamatan Tuhan. Melalui peristiwa di Gunung Kalvari, Allah menghadirkan belas kasih-Nya secara penuh dan tuntas.

Yesus menjadi "Adam Baru" yang melalui ketaatan-Nya menjadi Penyelamat. Di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia melimpah-limpah. Kalvari adalah fundasi, inti sari dari iman kita. Jika Kristus tidak disalibkan dan dibangkitkan, sia-sialah iman manusia. Namun, karena Ia telah melalui puncak hidup publik-Nya di Kalvari, kita kini memiliki akses menuju realitas penebusan yang tak terhingga. Salib adalah kegagalan dunia, tetapi merupakan kemenangan mutlak Allah dalam mencintai ciptaan-Nya.